Le plafond de verre de la spiritualité

Fréquentant les milieux spirituels et pratiquant la méditation depuis plus de vingt ans, je suis de plus en plus mal à l’aise – pour rester polie – face au manque cruel de représentations féminines dans les iconographies. Et ce, quelle que soit la tradition étudiée. Partout des figures masculines, depuis les dieux intraitables prêts à nous sanctionner aux hommes gurus qui témoignent de leur éveil. Mais qu’est-ce que l’éveil au juste ? J’en ai trouvé une définition que je trouve éclairante et que je vous partage : l’éveil est une « parfaite coïncidence avec le réel » [1]. Il s’agit de coïncider avec le réel avec grâce, intelligence et présence d’esprit. Et pour ce qui est de connaître le réel, les femmes sont plutôt bien placées, elles qui se confrontent sans cesse à la matérialité du quotidien.

La vie matérielle

Pourtant, les femmes sont systématiquement reléguées à l’arrière-plan, sauf à se conformer à ce qu’attendent d’elles les hommes. Et dans le champ spirituel, ce plafond de verre est particulièrement persistant. « Elles ne sont pas admises dans le domaine de la spiritualité. […] Les femmes sont renseignées sur elles-mêmes depuis des siècles par l’homme qui leur apprend qu’elles lui sont inférieures » nous rappelle Marguerite Duras. Mais aussitôt d’ajouter : « Et dans cette position de retrait, d’opprimées, la parole est beaucoup plus débridée, plus générale parce qu’elle reste dans la matérialité de la vie. Cette parole est plus ancienne »[2]. Les femmes connaissent la matière par saturation. Elles savent ce que coûte une journée de vie. Elles sont plongées dans le concret jusqu’au cou. Et il se pourrait bien que cette connaissance organique soit, non pas un handicap, mais un avantage.

Une parole ancienne

Si les femmes sont porteuses d’une parole de vérité, il s’agit aujourd’hui de la reconnaître pour ne plus l’étouffer. Mais comment redonner place à cette vérité s’il n’existe pas de représentation de sagesse féminine dans l’espace public, ni d’accès à de vrais modèles féminins spirituels ? C’est bien là que se situe le débat. Et il est loin d’être accessoire. Car aujourd’hui, si notre monde souffre autant de violence et de destruction systématiques, c’est peut-être qu’il a oublié les valeurs portées jadis par des cultures anciennes qui honoraient les déesses et respectaient la vie et la nature. J’entends par là que non seulement retrouver un équilibre féminin/masculin est une urgence pour cesser d’humilier la moitié de l’humanité mais de plus, les valeurs incarnées par le féminin pourraient bien être une clé de sauvetage de la planète.

L’âge d’or

Car la civilisation ne commence pas avec la bible et le pêché originel, loin de là. Dès que l’on s’intéresse au travail colossal mené par les chercheuses, historiennes et archéologues qui ont étudié la préhistoire [3] – et notamment la période néolithique – on découvre, non pas des tribus de brutes épaisses qui tirent leurs compagnes par les cheveux, mais des organisations sociales qui vénéraient la grande déesse et faisaient preuve d’une harmonie qui évoque bien un âge d’or.

Il y a plus de 5000 ans, le culte de la Déesse exprimait ainsi « une vision du monde où l’art et la vie se préoccupent plus de cultiver la terre et produire les biens nécessaires à l’existence matérielle et spirituelle que de guerroyer, conquérir et piller » [4] Les sociétés anciennes avaient choisi de donner aux forces gouvernant l’univers « la forme d’une mère nourricière et généreuse, une conception plus rassurante sur le plan psychologique et moins génératrice de tensions sur le plan social que celle d’un dieu jaloux et justicier » [5].

Le principe féminin

Dans le bouddhisme tibétain, tradition que j’ai rencontrée il y a plus de vingt ans et que j’étudie toujours avec une grande joie, il est clairement énoncé que le principe féminin est la base de tout. Il est l’espace fertile de l’ensemble du monde manifesté. Il est la mère de tous les bouddhas. S’ensuit que dans le tantra tibétain « tout type de dénigrement des femmes est considéré comme une violation, en particulier le fait de décrier leurs qualités spirituelles ou la pureté de leurs corps » [6].

Donc, même si le bouddhisme est au fil des siècles devenu aussi patriarcal que les autres religions, n’oublions pas qu’à la base il est fondé sur un profond respect du principe féminin fondateur ainsi que sur le respect des femmes. Mieux encore, si la vision du sacré selon le tantra tibétain implique que l’on réalise en soi aussi bien la dimension féminine (symbole de la sagesse) que la dimension masculine (symbole de l’action), spirituellement parlant « c’est la réalisation du féminin qui doit venir en premier ; il faut posséder la sagesse pour pouvoir mettre en action les moyens habiles » [7].

Or que se passe-t-il aujourd’hui au niveau politique, économique et social ? L’exact inverse, à savoir que l’action (brutale) vient trop souvent avant la réflexion (aussi aléatoire que rapide).

Résister à la domination

Mais comment faire pour inverser le mouvement et résister aujourd’hui à cette domination patriarcale qui a contaminé notre vision du monde ? Premièrement, sortir de notre sentiment d’imposture. Celui qu’en tant que femme nous pouvons ressentir dans le domaine spirituel. Contrairement à ce que veulent nous faire croire les religions actuelles, nous ne sommes pas des enfants condamnées à suivre « une longue série de figures paternelles d’enseignants, de prêcheurs, de politiciens » [8]. Cela fait peur bien entendu, car dès qu’elles prétendre à une compréhension spirituelle, les femmes sont traitées de folles, d’hystériques. Ou alors elles sont ridiculisées et méprisées. Il n’y a qu’à regarder de quelle manière la société moderne a réussi à ringardiser la notion de féminin sacré.

Donc déjà, il s’agit pour les femmes – et les hommes qui y gagneraient beaucoup aussi évidemment – de reprendre un peu de distance par rapport aux leçons sagement apprises. Par exemple en étudiant le travail de celles qui, aujourd’hui comme hier, décryptent les histoires anciennes enfouies sous l’histoire officielle.

Féconder notre imaginaire

Deuxièmement, il s’agit de repeupler notre imaginaire et notre quotidien de figures féminines inspirantes : déesses, femmes accomplies, éveillées, sœurs et mères de cœur.

Une de mes grandes joies est d’avoir trouvé dans la tradition tibétaine une myriade d’inspiratrices hautement colorées. Car, même s’il est occulté par l’image du Bouddha puis par des lignées de maîtres et d’enseignants masculins, le souvenir de ces divinités femmes a néanmoins résisté à la destruction totale, contrairement à ce qui s’est passé dans nombre de religions. Il suffit de changer notre regard et de nous y intéresser pour déterrer leurs biographies et les nombreuses peintures et dessins qui les représentent.

Que découvrons-nous alors ? Une vérité stupéfiante : loin d’être les images pieuses d’une sagesse calme et tranquille, ces figures féminines sont insolentes et inconvenantes. Les contempler nous libère alors de notre peur viscérale de ne pas être conformes aux attendus : elles sont fières, sauvages, crues, courroucées par l’injustice, vieilles ou jeunes, belles ou laides, mais toujours irrésistibles. Leur sexualité est ardente, leur intelligence tranchante. Tout l’inverse de ce que l’on accorde aux femmes aujourd’hui. Et ces caractéristiques sont le signe de leur puissante réalisation, de leur éveil. Découvrir ces inspiratrices nous offre la permission de « naître femme entière à l’existence » non pas pour opprimer, vaincre ou imposer sa loi. Mais comme« la chance enfin donnée d’amener, au grand jour du partage commun, des pratiques, des forces, des savoirs de femmes si longtemps maintenus au secret, exploités sans vergogne, humiliés de mépris et de discrédit » [9].

Changer de décor

Je me souviens avec émotion du jour où j’ai reçu en cadeau ma première statuette de déesse tibétaine. Je l’ai posée sur un petit meuble, près de mon coussin de méditation et tout a changé. J’avais soudain l’impression d’avoir ma place sans plus avoir besoin de m’identifier à un homme pour pratiquer. Subtilement mais profondément une autre manière de me poser, de méditer, de penser s’est mise en place. L’horizon s’est ouvert à de nouveaux possibles enthousiasmants et réconfortants. Je pouvais assumer mon féminin. Je n’étais plus en danger car j’étais reconnue. C’est évident, « dans une culture où le genre est la division principale, nous avons besoin d’images des deux genres pour nous rendre capables d’entrer dans tous nos pouvoirs » [10].

S’entourer de représentations féminines dans nos lieux de vie, nous aide à reprendre le pouvoir sur nos vies. Nous pourrons alors partager, pour le bien de toutes et tous, notre expérience au « féminin ». Avec un sentiment légitime de puissance et de connaissance.

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J’organise deux week-ends de méditation cet été, en mai et en juillet. Les enseignements s’appuieront sur une lignée féminine. Laissez-moi un commentaire si vous souhaitez recevoir les informations.

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[1] Lalita Devi citée par Daniel Ogier dans La folle sagesse de la yogini, Almora, 2020.

[2] La vie matérielle, Marguerite Duras, Gallimard, 1987.

[3] Voir entre autres Riane Esler, Marija Gimbutas, Françoise Gange, Françoise d’Eaubonne, Marylène Patou-Mathis.

[4] Le calice et l’épée, Riane Eisler, Robert Laffont, 1989.

[5] Le calice et l’épée, Riane Eisler, Robert Laffont, 1989.

[6] Le souffle ardent de la dakini, Judith Simmer-Brown, Kunchab, 2004.

[7] Le souffle ardent de la dakini, Judith Simmer-Brown, Kunchab, 2004.

[8] Quel monde voulons-nous ? Starhawk, Cambourakis, 2019

[9] Paroles de femmes, Annie Leclerc, Grasset et Fasquelle, 1974.

[10] Rêver l’obscur, Starhawk, Cambourakis, 2015.

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